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老子·道德经 第三十章

发布时间:2019-06-06 15:22编辑:本站原创阅读(97)

    老子·道德经 第三十章

    [原文]以道佐人主者,不以兵强全国,其事好还①。 师之所处,荆棘生焉。

    年夜军之后,必有凶年②。

    善有果③而已,不敢④以取强⑤。

    果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。 物壮⑥则老,是谓不道⑦,不道早已⑧。

    [译文]遵照“道”的原则辅佐君主的人,不以军力逞强于全国。

    穷兵黩武这种事必定会获得报应。 军队所到的地方,荆棘横生,年夜战之后,必定会显现歉岁。

    善于用兵的人,只要到达用兵的目的也便可以了,其实不以军力强年夜而逞强好斗。

    到达目的了却不自我自持,到达目的了也不去炫耀自豪,到达目的了也不要自觉得是,到达目的却出于不得已,到达目的却不逞强。

    事物曩昔强年夜就会走向衰朽,这就申明它不合适于“道”,不合适于“道”的,就会很快衰亡。 [注释]1、其事好还:用兵这件事必定能获得还报。

    还:还报、报应。

    2、凶年:歉岁、灾年。

    3、善有果:果,成功之意。 指到达获胜的目的。 4、不敢:帛书本为“毋以取强”。 5、取强:逞强、好胜。 6、物壮:强健、强硬。

    7、不道:不合乎于“道”。 8、早已:早死、很快完结。

    [引语]历来在注释《道德经》的学者中,有一派认为《道德经》是一部兵书。 事实它是不是是一部兵书,这个问题在本章评析中再作论述,但老子具有反战思惟则是无疑的。 年龄战国时期,社会动荡不安,巨细战争此伏彼起,给国家带来破损,给老苍生的生活造成灾难。 老子否决战争,合适人平易近的益处和愿望。

    在本章里,老子认为战争是人类最愚蠢、最残暴的行为,“师之所处,荆棘生焉”、“年夜军之后,必有凶年”,揭露了战争给人们带来的严重后果。 老子主张反战的思惟,无论在那时还是后世,都有其积极的意义。 [评析]在《道德经》的这一章和下一章里老子都讲到用兵问题。 但必须重申,《道德经》主若是一部哲学著作而不是兵书,他论兵是从哲学的角度,而不是军事学的角度。 讲到很多哲学问题时,也触及到军事,因为哲学与军事虽非属于统一学科,但有很多内在相通之处。

    他着重讲战乱给人们带来的严重后果,这是从否决战争这一角度动身的。 因为战争是人类最残暴最愚蠢的行为。

    本章中所讲“师之所处,荆棘生焉”、“年夜军之后,必有凶年”,就是讲战争给人们带来的灾难。

    唐朝王真《道德真经论兵要义述》说,“五千之言”,八十一章,“未尝有一章不属意于兵也”。

    明未王夫之也认为《道德经》可为“言兵者师之”。 近人章太炎说,《道德经》一书归纳综合了古代兵书的要旨。

    他指出,“老聃为柱下史,多识故事,约《金版》、《六韬》之旨,著五千言,觉得后世阴谋者法。

    ”(《訄书·儒道》)今世学者张松如认为,八十一章中直接谈兵的,本章、下章及六十九章,共三章而已。 讲哲理偶以兵事取喻者不及十章。

    所以《道德经》不是兵书,例如参军事学角度讲,它无论若何也不能与《孙子兵书》相提并论。

    在年龄战国时期,战争是社会生活中的重要内容,哲学家、思惟家们对这些社会现实问题其实不会视而不见。

    他们从这些战争的进程中,不雅观察到某些带有哲理性的问题,并上升到哲学高度加以剖析研究,寻找到搜罗战争在内的一般事物成长转变的纪律,如“物壮则老”等,这无疑具有普遍的启发价值。

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