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高中语文常识点:孟子常识点总结

发布时间:2019-06-05 08:12编辑:本站原创阅读(34)

    高中语文常识点:孟子常识点总结

    心,平易近本的宗旨为平易近责君轻。 足见孟子的王道思惟相当具有时期的前进性。

        孔于思惟系统的焦点一样是仁,而且是以仁礼并列为轴心,孟子则以仁义并列为主体。     孟子的政治思惟继续了孔子政治思惟的特点,即道德政治,其本质即为强调王道为仁政德治,即孔子所说的为政以德。     在阅读时要重点寄望以下两点:    一、缜密谙练的论辩技能    这正是《孟子》千百年来一向具有无限魅力的重要原因之一。

    游说诸侯,进行政治勾当,宣传自己行王道、施仁政的政治主张,是孟子生平的重要勾当内容。

    孟子善于雄辩,在论辩中常常使用例如,把抽象的事理用具体活跃的形象默示出来,具有极年夜的艺术沾染力。 孟子常常使用一个个简单的例如,默示出自己明晰而深入的思惟主张。     2、气势浩然的文风    气势浩然是《孟子》散文的重要气势特点。

    这种气势,源于孟子人格修养的气力,孟子内在精神修养上的浩然气势,是《孟子》气势充分的根柢原因。 同时,《孟子》年夜量使用排比、叠句等修辞手法,来增强文章的气势,使文章气势磅礴,读来给人一种波涛壮阔之感。

        作者简介    孟子前~前年,名轲,战国时期邹今山东邹县人。

    中国古代著名思惟家,战国时期儒家代表人物,和学生万章、公孙丑等著有《孟子》一书。 曾受业于子思的学生,学成往后,以士的身份游说诸侯,奉行自己的政治主张,到过梁魏国、齐国、宋国、鲁国。 那时几个年夜国都致力于富国强兵,争夺经过进程暴力的手段实现统一,孟子的仁政学说没有获得实行的机缘,最猬缩后退居讲学。

    孟子继续并发扬了孔子的思惟,成为仅次于孔子的一代儒家宗师,有亚圣之称,与孔子并称为孔孟。

        内容精要    《孟子》是儒家经典著作,全书共七篇。 孟子的思惟学说对后世有很年夜影响,尤其对宋明理学影响更巨,宋朝往后常把孔子思惟与孟子思惟并称为孔孟之道。

        仁政思惟:孟子仁政主张行王道,施仁政。 何谓仁政他说:以不忍人之心,行不忍人之政则为仁政。

    《孟子公孙丑》即义战,并说年龄无义战,《孟子尽心下》并言得道者多助,失踪道者寡助,主张仁政王道仁者无敌。

    这些不雅概念无疑都是有益的。

        孟子的王道仁政还搜罗平易近贵君轻思惟,即重人平易近,强调平易近主,他说人皆可觉得尧舜,还说得乎丘平易近而为皇帝,国人苍生皆日可杀,然后察之,见可杀焉,然后杀之。 而且还有禅让的前进主张即举贤为君。 孟子的仁政从孔子的亲亲成长为祥让,乃至大胆提出君主也可举贤,大胆地向以血统关系世袭的君主世袭制提出了挑战。     性善道德不美观:孟子的性善论是孟子伦理道德的焦点,是成立在孔子的仁学基本上的。

    搜罗仁义礼智四性,性善是孟子仁论的基本。

        孟子认为性善是与生俱来的,如他说:人性之善也,犹水之就下也。 人无有不善,水无有不下。 即例如人性是一种本能,这有它的公道内核。

    但认为人的脾性是本善论又难免难免失踪之于绝对化。 荀子的性恶论恰与孟子相反,认为人性本恶,如曰:人之性善,其善者,伪也。 《荀子性恶》孟子也看到了人性是斗劲复杂的,如他说:有性善有性不善,但他坚信,人性是可以恢复其原本面孔善的。 他说:孟子道性善,言必称尧舜。

    《滕文公上》就是说,人人都可以成为尧舜那样的善人。

        仁义伦理不美观:孟子继续孔子的仁,在仁的基本上提出仁义并重,并把仁与义礼智相联系,建成一个以仁为纲,义、礼、智为目的仁义学思惟系统,提出居仁、立礼、由义,他说:仁,人心也;义,人路也;舍其路而弗由,放其心而不知术,哀哉又日:亲亲,仁也;敬长,义也;无他,达全国也。

    即言,仁是人的良知,义是人的正道,以及仁搜罗进献在内。

    孟子还提出为了义,乃至可以杀身成仁。

    如《孟子告子》日:生亦我所欲也,义亦我所欲也;者不成得兼,舍生而取义者也即是。 孟子的仁对孔子的仁是有打破的,孟子仁义并重,而且认为任何人都应该行仁道,大胆地提出:,正告人们:富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓年夜丈夫,《孟子滕文公下》成为反应中华平易近族气质的千古警语。

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